Biskopen svarade med en lista: 219 propositioner som han fördömde som kättersk. Varje konsterfakultet som lärde dem skulle uteslutas från kyrkan och skulle förlora sina försörjningsförhållanden som professorer.
För det moderna sinnet ser det inte bra ud: en religiös tänkare som överrullar en av de västkanonens tunghittande filosofer. I det 21: a århundradet är det vanligt att tänka på Europas medeltida tid som en ockuperad i fråga om intellektuell historia, en tid då religion styrdes och konstnärliga och vetenskapliga framsteg stalled ut. Men denna 13-talets oenighet mellan två universitetsavdelningar, konster och teologi skulle leda till medeltida tänkare att överväga idéer som kan verka överraskande moderna. Genom att avvisa en viktig aristotelisk princip, inspirerade Tempier senare medeltida forskare att utveckla en multiverseori och att överväga möjligheterna till avlägsna planeter och främmande varelser.
"Du kan tycka att det är lycka eller insikt, men från att slå ut ur vetenskaplig dogma började nya idéer växa och förnya det hela", säger Christopher Clemens, en astronomiprofessor vid University of North Carolina i Chapel Hill, som studerat " medeltida idéer från multiversen ", som han heter ett nytt samtal.
En 1519 illustration av det aristoteliska universum. AllmängodsClemens, en stellar astrofysiker, studerar officiellt vita dvärgstjärnor, men för ungefär ett decennium sedan började han läsa om medeltida vetenskaplig tanke som en del av en universitetsinsats för att skapa klasser som passerade discipliner. Hans ingång till denna värld var Pierre Duhem, en forskare och historiker som fascinerade honom. På 1800-talet granskade Duhem historien om medeltida vetenskaplig tanke och kom fram till en kontroversiell avhandling: det var i princip ingen "vetenskaplig revolution" under renässansen, bara en fortsättning på det arbete som redan hänt i "mörkret" åldrar "av medeltida tanke. I synnerhet trodde Duhem att Tempiers 1277-fördömanden befriade Europas kristna tänkare från Aristoteles och öppnade vägen till utvecklingen av modern vetenskap.
Konventionella historiker tar ibland en skeptisk syn på Duhem, men Clemens tror att han var på något. När det gäller medeltida multiverser är det åtminstone möjligt att följa ett spår från en av Tempiers fördömanden till idéer som kom fram mer än ett sekel senare om oändliga världar, fulla av främmande varelser.
"De hittade nya idéer som var utanför gränserna för dagens aristoteliska fysik."
Bland de tankar som Tempier fördömde var en aristotelisk tankegång som hävdade att den "första orsaken" (eller, som medeltida lärde hade sagt, Gud) inte kunde ha gjort mer än en värld. Logiken gick något så här: Jorden var en av världens fyra viktigaste element, och en av dess principer var att den rörde sig mot världens centrum. Om det fanns en angränsande värld till vår, skulle jorden dock inte flytta till centrum av vår värld med jorden i centrum. Sedan det brutit mot reglerna för hur jorden bete sig, kunde det bara vara en värld.
Till Tempier gick dock denna idé mot en viktig teologisk princip: Gud var allmäktig och kunde fullborda vad han ville. Eftersom det inte fanns några gränser för Guds kraft kunde det finnas flera världar om han ville göra dem.
Några medeltida tänkare tog det som en utmaning. "Omedelbart började de säga," Låt oss se hårdare på vad Aristoteles sa ", säger Clemens. De började titta närmare på exempelvis tidigare arameiska kommentarer på Aristoteles och ansåg vad som annars skulle vara möjligt. "De hittade nya idéer som var utanför gränserna för dagens aristoteliska fysik", säger Clemens.
Kanten av universum, som avbildas i en 1800-talets bok. AllmängodsRichard of Middleton, som till exempel bodde i andra hälften av 1200-talet, svarade på Tempier genom att bekräfta att det kunde vara möjligt att ha mer än ett universum: "Gud kunde ha och kunde fortfarande skapa ett annat universum." Han försökte att förena detta med aristotelisk tanke genom att argumentera för att frågan om en andra värld skulle stanna i sitt eget separata universum, och jordelement skulle samlas i mitten av varje.
En senare forskare, William of Ware, utvecklade denna idé vidare. Vad menade det att prata om en annan värld undrade han? Han trodde inte att det var möjligt att ha två närliggande universum: per definition bör universum inkludera alla varelser som någonsin gjorts. Så hur kan det finnas mer än en? Han argumenterade istället för att flera världar skulle behöva vara helt separata, utan att interagera - vad vi idag kan tänka oss som parallella universum.
"Det är så vi tänker på multivers idag," säger Clemens i sitt samtal. "Vi tror, i det moderna parlametet, att de är orsakssamband som inte orsakas av varandra."
Vid det 15: e århundradet hade medeltida idéer om universum spunnit långt ifrån Aristoteles idé om en enda värld, med jordkoncentration i centrum. Teologen och astronomen Nicholas of Cusa, som bodde från 1401 till 1464, trodde att om du kunde lämna jorden, skulle du hitta flera ljuskroppar som existerar vid sidan av vår egen värld - avlägsna stjärnor, planeter och månar. Han gick till och med för att föreställa sig att dessa planeter kan vara bebodda: han trodde att solen kan ha ljusa, intellektuella invånare, medan månen kan ha en "lunatisk" befolkning. Det var fortfarande ungefär ett sekel innan Galileo skulle berömma förnuftet idén om en geocentrisk värld och sätta solen i mitten av universum.
Dessa medeltida tänkare arbetade från en religiös idé om gudomlig kraft. Men denna undersökningslinje gav också en vetenskaplig öppenhet till olika idéer om den fysiska världen och hur det kan fungera. Efter Tempiers snabbt ledde medeltida forskare till några överraskande moderna idéer om parallella universer och exoplaneter som Aristoteles åtminstone skulle ha blottat på.